Will you count me in?

V1: I've been awake for a while now
you've got me feelin like a child now
cause every time I see your bubbly face
I get the tinglies in a silly place

C: It starts in my toes
and I crinkle my nose
where ever it goes I always know
that you make me smile
please stay for a while now
just take your time
where ever you go

V2: The rain is fallin on my window pane
but we are hidin in a safer place
under covers stayin dry (*safe) and warm
you give me feelins that I adore

C: It starts in my toes
make me crinkle my nose
where ever it goes
i always know
that you make me smile
please stay for a while now
just take your time
where ever you go

B: What am I gonna say
when you make me feel this way
I just........mmmmmm

C: It starts in my toes
make me crinkle my nose
where ever it goes
i always know
that you make me smile
please stay for a while now
just take your time
where ever you go

V3: I've been asleep for a while now
You tucked me in just like a child now
Cause every time you hold me in your arms
I'm comfortable enough to feel your warmth

C: It starts in my soul
And I lose all control
When you kiss my nose
The feelin shows
Cause you make me smile
Baby just take your time now
Holdin me tight

Where ever, where ever, where ever you go
Where ever, where ever, where ever you go
Where ever you go, I'll always know
Cause you make me smile here, just for a while

 

嗯,

 

各人心頭一把尺,你度人時人量你.

少用己心試人心,神鬼易測人難測.

 

心靜則神清,心定則意明.

心煩意易亂,心躁行自暴.

 

心狠必手辣,心仁自為皇.

 

懺悔的文章寫過不少,很多都是寫對神的虧欠.

其實作為人類除了在世界時欠缺神的榮耀為人生最大虧欠外,

虧欠自己同類的機會其實絕對也不會少.

已經活過了將近四分之一個世紀的我,也同樣地“欠”過很多.

從最簡單的錢財上的欠缺,到更甚的人情上的虧欠.

當然還有感情虧欠的部分也會不期然出現.

 

曾經用朋友情面而欠下的金錢債,因為生活關係依然存在.

同樣因為行事不慎,讓曾經的好友蒙受損失而受到傷害.

再有因為自私和獨斷,缺失了朋友和親人的感情.

這一切都是我過去五年出社會以來犯過的許多的過錯.

事情已經過去了,可是傷害依然還在.

已經難以再時光倒流,那些創傷和過失也一直無法清洗.

 

神並不希望看到祂的子民欠別人的債,祂要人面對過去,面對虧欠.

祂也願意幫助祂的孩子脫離債的困擾,無論是感情錢財還是人情.

祂都樂意為孩子們打開一條通道,讓這一切的債都一筆勾消.

而前提是負債者願意去面對這一切,願意遵行祂的意思去處理債務.

我也知道,我不行,自己難以面對和應付過去種種困窘.

願神帶領我走出這個陰暗的山谷,為我開路.

我不願意再背負和逃避我所欠的債,所以願神來幫我面對他們.

 

人在想到歸還債務的時候,最簡單而直接的方法就是錢財上的回贈.

我不否認這是其中一個歸還的方式,但我更願意按照神的意思去行.

我知道神會幫助我歸還所欠的債,以各種方式.

而我也相信神的能力,祂必然有最佳的方案和時機去解決一切.

我為我的債主求,也為我自己求,願神的恩典榮光在這事上彰顯.

或許我的過犯帶來許多的不滿,而怨恨的束縛也必在神裡面無效,

求神賜下平安的心,讓一切歸還的作為順利進行.

 

同時,我為我曾經的過犯而作出道歉,

希望因為我曾經不成熟的表現而受傷害的朋友們原諒我的過錯.

無論是何種的債,我承諾必會盡我所能在最短的時間內歸還.

願神來幫助我,也願神清洗曾經傷害造成的傷痕.

願神賜福於眾人.賜福我的朋友們,親人們.

願平安喜樂連同神的恩典陪伴我們,

直到永遠 Amen.

 

久違的雲系列又開始更新了,這是雲獅會定名後的第一篇.
之前因為序列錯誤,所以把十二到十七的雲系列重新排列.
這一篇才是真正的第十八篇雲系列宣道日誌.

 

幾個星期過來,研究了不少的資料,其中大部分關於普世合一運動.
上世紀的這個運動,不但把一些公認的基督教傳統流派聯合起來,
甚至把一些怎麼看都不像基督教的團體歸入合一的潮流中.
這樣造成的問題顯而易見:內部因為意見不統一而很容易就分裂了.
同樣的,來自大部分傳統流派的思想也不允許所謂自由派的存在.
所以60-80年代的“真理異端辯”便應運而生,論戰在那時候沒停止過.
我所願意做的事情跟他們雖然有所不同,但是合一心態的前提卻是必不可少.
失去了符合神心意的虛假型態合一,即使讓我的最終目的達成也沒甚麼可喜的.

 

我要的是“開口說話”,而且很明顯的,我只要一張嘴開口說話.
但是在這張說話的嘴後面,我卻安排了許多的“腦子”.
就猶如一個擁有超過20個人格的精神病患,如何能統一自己的口徑?
又如何能夠控制說出來的話真的是由所有的腦子都協調好,是最中肯的?
而在一言發出的時候,除了會被他人當作小丑外,更可怕的是發言人被過份重視.
任何創辦組織者都希望自己聲名顯赫,組織威名遠播,影響力驚人.
雲獅會不能到這個步驟還好,一旦影響力達到一定程度,發言人定會被重視.
對於宣教士而言,這是最可怕的時候,驕傲這第一死罪隨時悄悄地來臨.

 

建立之後,必然會經年日久,一個純福音性而且目的是要萬族歸一的組織,
面對的困難不但是任務艱鉅而且難以達標,更多的是要謹言慎行,防備許多的襲擊.
雖然現在說來彷彿是癡人說夢,但面前困難重重卻是事實.
我希望自己所作的一切都是合乎神的意思,而不是血氣之勇.
如果我的感受是正確的話,那就請神來為我的事工打開疆界,
為我加添力量,努力攀爬面前困難的山峰吧.
我的神,願祢祝福我,我不求祢移走面前的大山,但求祢給我跨越的力量.
願祢知道我手所作的一切都因為祢而成就,歸榮耀於祢.

    十九與二十世紀可以說是全球整合的時期。科技的發展、交通工具的進步，使人得以輕易地征服自然的屏障，與原為海洋分割開來的民族和文化接觸。不過，在民族之間一套和平公義的相處規則尚未訂立以前，跨民族和文化的接觸基本上是以暴力征服來進行的，吞滅與弱肉強食是唯一的游戲規則。歐洲國家的海外擴張，占領或控制了全球七成的土地和人口。

    十九世紀也是基督教擴張的一個重要時期，憑借信奉基督教的歐美諸國的各方面優勢，基督教在不到兩個世紀里，已差派數十萬個傳教士，足跡遍及亞洲和非洲，以至世界大部分的角落。基督教逐漸演變成普世性的宗教。因應基督教普世化的要求、不同國家的教會信徒互相整合的要求，各種形式的“普世合一運動”便應運而生。這包括召開國際性的基督教會議，招聚不同地區的基督教領袖彼此溝通和認識，設立常設聯絡機構，訂立各種合作計划，共同促進福音使命或某些基督教理想等。

一、基督教青年會

    基督教青年會（ Young　Men’s　Christian　Association，簡稱YMCA）與后來的“基督教女青年會 ”的設立，是一項針對青年的需要而開展的事工。1844年，威廉斯（George Williams， 1821－1905）在倫敦創辦青年會，原初旨在改善工人的屬靈境況，及後擴大為對人的身、心、靈各方面的全面照顧，各國亦爭相仿效推展這事工。

    1855年，九個國家的代表在巴黎聚集，舉行首次全球會議，會上成立 “基督教青年會世界聯盟” （The World Alliance of the YMCAs）。大會的宗旨是團結所有信奉耶穌基督為上帝和救主、愿意遵照聖經教訓作它的門徒、并積極擴張上帝國度的青年。這是所謂“巴黎基礎”，就是擬定一個簡單明確的信仰大綱，作為成員間交接與合作的公尺，日 后為許多普世性的福音運動所效法。

    青年事工是十九世紀跨國且跨宗派的聯合事工的其中一個主要形式，培育出好些跨宗派的信徒領袖，他們成為下一個世紀英國及美國普世合一運動的主干人物。

    1895年 8月17日，在基督教青年會的同工推動和影響下，世界基督徒學生聯盟（WSCF）在瑞典瓦士敦納城堡（Vadstena Castle）舉行成立典禮。青年會又組織人員專為大專團契編寫一套查經材料，以供應大學生靈命的需要。

    世界基督徒學生聯盟原為一個致力推動宣教工作和普世合一運動的學生組織，它鼓勵和推動各地學生參與門徒訓練，從而投身宣教工作，亦為來自不同宗派和地域的學生提供一個國際性的交流和表達意見的渠道。它也可說是1921年成立的“國際宣教協會”（International Missionary Council）和1948年成立的“普世基督教協會”（World Council of Churches）的前身。

二、愛丁堡國際宣教會議

    十九世紀，在普世宣教的熱潮之下，很多的宣教機構開始思想一個重要的問題，那就是力量的整合。于是，1854年在紐約舉行了第一次世界性的宣教會議。此后間歇的舉行其它會議。

    1910 年，世界宣教會議在愛丁堡（Edinburgh）舉行。按合作性的宣教會議來計算，這次應是第八次了，不過這次會議與以前的有本質區別，參加者不僅是對普世宣教深感興趣的人，也是各宣教協會的正式代表。大會事先經過縝密的籌備，來自各宣教協會及后進教會的代表均出席，并提供各自的良好報告。許多在二十世紀普世教會運動中占極重要地位的人，都是由愛丁堡會議得到靈感及指示的。

    這一次會議的推動者及大會主席是當時任“世界基督徒學生聯盟”和“世界基督徒青年會”主席的穆德(John R．Mott，1865－1955)。他在此之前，已在學生和青年事工中開始推行合一運動。這一次會議是普世教會合一運動的一大轉折點。

    會后設立了“續行委員會”，以保持在愛丁堡所獲的成就，促成了1921年成立的“國際宣教協會” （International Missionary Council），其第一任主席即為美國衛理公會的信徒穆德。此協會的會員主要是各國各地區的超宗派的宣教組織，如德國的“福音宣教委員會”，北美的“國外宣教會議”等。協會鼓勵各后進教會，特別如印度、中國、日本、近東等地，發展全國性的“基督教協進會”（National Christian Councils）。國際宣教協會使得普世差傳事工在二十世紀里，得以有效的、繼續的開展。

    在宣教事工聯合發展的合作氣氛里，另外兩個組織出現了。其一為“生活與工作委員會”﹔1925年，在瑞典信義會的牧師瑟得布倫（Nathan Soderblom,1866-1931）倡議下，在斯德哥爾摩召開第一次“普世基督徒生活與事工大會”（Universal Christian Conference on Life and Work）。其續行委員會于1930年成立了“普世基督徒生活與事工協會” （Universal Christian Council for Life and Work），以共同討論基督徒的倫理行為以及所面對普世性的救濟工作。

    其二為“信仰與教制委員會”﹔在愛丁堡會議時節，當時美國聖公會的主教布蘭特（Charles H. Brent, 1862-1929）提出的聯合，后來經過多年的籌備，第一次普世信仰與教制會議于1927年在洛桑（Lausanne）舉行。當時有來自百余教會的四百多位代表參加，他們對各教會間最艱深的問題曾加以充份的討論，彼此彌漫著友好的態度﹔又設立續行委員會以推進此運動。這個委員會主要商討的就是怎樣消除大家在信仰上的一些分歧，使得教會的制度能夠在一個彼此接納的情況下走向合一。

    到此時，基督教會的合一問題已為眾多的同工所注目，愛丁堡會議在當時教會的合一運動事工上確實起到了一個非常重要的作用。故此，“愛丁堡會議”被視為教聯運動的開始，這也是本講義以1910年作為“多元化時期”開始之年的原因所在。穆德也因此被譽為近代普世合一運動之父。

三、基督教協進會

    受愛丁堡會議定的影響，教會產生了“生活與工作委員會”和“信仰與教制委員會”。1937年，決議將上述兩委員會聯合成“普世基督教協會”，且于1938年成立“普世基督教協會”的臨時委員會。

    1948年，普世基督協會在阿姆斯特丹正式成立，當時共有44個國家，147年教會派出代表參加。致力推動全球教會的合一運動，強調“凡認耶穌基督為上帝及救主”的教會，便可加入成為會員。

    1961年，普世基督教協會第三次會議在印度新德里(New Delhi)舉行，在此次會議中，“國際宣教協會”也正式與它合并，從此各種普世教會運動匯為一條主流，聲勢大增。
毫無疑問，普世合一運動是一個偉大的基督教運動，一些擁有時代敏銳觸覺的基督徒，努力使基督教走向一個全球化的新紀元。他們關懷信仰在現世的有效性，實踐基督教的合一要求。但與此同時，為了促使不同地域不同群體的基督徒走在一起，他們不得不將基督教信仰大幅度簡化，還原至與不信几乎毫無差異的地步。這種回避傳統、回避教義的態度，無可避免地將基督教掏空了，信仰成了一切美好事物的代名詞，或是一個遙不可及的人類夢想。
我們承認求同存異是尋求合一所必備的態度，過分強調雙方的分歧，只會使對話或合一成為不可能。不過，合與分之間如何划線，如何在寬容中有所堅持，如何在與人結盟時不致迷失了自己，是不容易簡單地定奪的。普世基督教協會最為人所詬病的，正是它們的容納性過強。

    到了二十世紀初年，教會信仰方面興起了一股“現代神學”的思潮，這種自由主義和人本的神學思想對當時的教會影響甚大。普世基督教協會里面也慢慢讓這種思想成為主導。她所發揮、傳達出來的信息與影響，就依附著這種自由主義的神學思想。結果正統教會里就出現一個對抗運動，另外形成了一個基督教組織。

四、洛桑會議

    之所以將標題定為“洛桑會議”，是由于這次會議是福音派對抗現代神學的一個高峰。并且由此產生了深遠的影響。

    由于現代神學思潮的影響，加之普世基督教協會對福音使命的放任，而且其教義根基非常寬廣自由，對直接傳福音的委身薄弱，支持第三世界左派運動武力革命。所以，福音派 教會不愿加入“普世教協”此以基督之名從事政治與社會運動的團體。而是重新起來，組織了一個對抗現代神學的聯合陳營。

    福音派人士于1966年在柏林召開“世界福音會議 World Congress of Evangelicalism”，1974年七月在瑞士洛桑召開“普世福音化國際會議 International Congress of World Evangelization”。會上成立了“世界福音委員會”。在會議結束的當天發表“洛桑信約”，強調在基要真理上尋求合一，在普世宣教上同心協力。并且強調了傳福音和社會責任兩者同樣是教會的主要使命。

    1976 年，也就是大會之后兩年，洛桑世界福音委員會Lausanne Committee for World Evangelization)在墨西哥聚集。決議之一是成立神學工作小組和策略工作小組，后者由華格納(Peter Wagner)主持，前者由斯托得(John Stott)主領。神學工作小組，在一九七七到一九八二年間，先后支持策划四次規模較小的諮商會議，同時發表洛桑不定期報告。

    1980年，世界福音諮商會議在泰國芭提雅 (Pattaya)召開，這是一次大型的諮商會議。策划委員會划分十七個小組，各自負責一個未得福音群體，也都各自發表一份報告。另外，每天晚上有一場全體出席的激發靈感會議。芭提雅宣言重申對傳福音與社會行動的承諾，但是一如洛桑信約，都以傳福音為“首要的”，這樣聲明的理由是因為“在人類所有悲劇當中，沒有比與造物主疏遠，以及因拒絕‘悔改和相信’而進入可怕的永死更大的不幸了。”

    自第一次洛桑會議以來，教會在聯合的浪潮底下出現兩大陳營：一個是以人本思想作為指導的，另外一個是以福音為方向、以聖經為權威的。“洛桑”已經成立福音派立足的精神所在。

    不過，福音派的聯合并不是“洛桑會議”時才開始的，早在1848年8月，在倫敦成立了福音聯盟(Evangelical Alliance)，這是一個分別屬于不同宗派的基督徒個人的聯合組織。當時有來自八個國家，八、九個大宗派的900多個教牧人員和平信徒，包括杰出的神學家、教會領袖和慈善家。這個組織要聯合、集中一切屬靈基督徒的力量，抵制羅馬教皇勢力和禮文主義(Romanism and Ritualism)，以促進純正基督教的發展，并喚醒群眾的宗教覺悟。

    1989年在馬尼拉所舉辦的第二屆“世界福音洛桑會議”。有來自一百七十個國家(比當時聯合國的會員國數目還多)的三千五百位代表齊聚一堂，包括來自蘇聯和東歐的龐大代表。可嘆的是中國大陸沒有派出一位代表來參加。

    第二屆洛桑會議的價值與影響無疑是巨大的，但整個大會還是過分偏重從西方與北半球來的代表。好几位杰出的第三世界代表各因不同的理由而缺席。靈恩與非靈恩福音派的緊張對立，在馬尼拉第二屆洛桑大會上浮現出來。

    大會結束后所發表的馬尼拉宣言，獲得絕大多數與會者的簽署支持。宣言的開頭就肯定洛桑信約，馬尼拉宣言是信約的延續而非取代，而且在許多方面它都超越了前約。

    正文的第一段《人類的困境》，就是洛桑信約所無，一方面肯定人類的尊嚴，因為我們具有神的形像：但同時肯定人類的完全墮落，落在“自我為中心，自我服事的反叛者中”。

    第二段《今日的福音》，特別解釋福音對物質上的窮人，與心靈貧乏這兩類人都是好消息。

    第三段《基督的獨特性》，承認世界上的宗教“有時會包含一些真理和美的原素”但是這些并非福音的“另外選擇”﹔我們抗拒多神主義、相對主義和混合主義﹔我們否定“猶太人有他們自己的聖約，故無需相信耶穌這樣的理論。”

    第四段《福音與社會責任》，重申“傳福音是首要的任務，因為這是我們主要的關注。”但接著就強調“言語和行為的結合。”而且，“我們既傳揚神的國，就必須像先知一般，指責所有與神的國不相合的事情。”“這不是把神的國與基督化的社會混為一談”(解放神學、社會福音犯了這個錯誤)，“而是承認，聖經所表達的福音含有社會意義，是我們無法避免的”。

    第五段《神是布道者》，拒絕極端的布道心態，就是“拒絕任何膽怯畏縮的態度，使聖靈的能力無法完全彰顯﹔我們也不采納勝利主義的態度。因勝利主義不相信基督的能力是在軟弱的人身上顯得完全”。

    第六段《人的見証》，強調平信徒、兒童、青少年和女性在布道上扮演重要的角色。肯定女性的恩賜，慶賀她們在宣道歷史上的成就，但同時也坦白承認我們仍未有一致的意見，關于“女人應扮演何種方式的領導角色，但我們都同意，神的心意是要男性和女性在普世福音工作上并肩努力”。

    第七段《見証者的操守》，是這樣起頭的：“沒有比一個更新的生命，更具有說服力，也沒有比信徒表里不一致，帶給福音更大的傷害了。”它詳細列出當代基督徒與教會的種種失敗，這一切都是屬世的表現，我們容許“現行的文化腐蝕教會，而非教會挑戰和改變文化”。

    宣言中其余五段簡述如下﹔第八段《地方教會》，表達“我們相信，地方教會首要的責任是傳福音。”第九段《布道事工的合作》，指明“在新約里，傳福音與合一有很密切的關系”，并且強調“宣道事工的國際性。”第十段《現代世界》，描述現代化乃是“一種逐漸抬頭的世界文化”，是福音所必須關注的。第十一段《超越主后二千年的挑戰》，提供當前福音事工的分析。第十二段《困難的景況》，聲明基督徒是有良知的公民，公義的政府對基督徒應是無所懼怕的﹔然而基督徒必須為所信仰的道，預備好迎接苦難。

    一九九四年，洛桑委員會在德國史圖格特(Stuttgart)開會，宣布新的異象和新的開始，在新的結構和新的領導者下(特別是國家性、區域性，和特殊興趣族群)，繼續為同樣的宣道使命繼往開來。委員會認為洛桑運動“比以往歷史上任何一時期，都更活躍”，單是 1993年，就有十一次洛桑諮商會議和禱告會議，分別在十個國家召開。雖然洛桑早就是一項國際性活動，然而它的領導者“深深覺得，需要全球性的重新聯結”。在此，讓我們為他們禱告，希望他們在福音事工上，能發展出更深的合一，更廣的能見度，更明確的福音內容，更大的一致性，和更多的謙卑。